(うちむらかんぞう)
(1861―1930)明治･大正期のｷﾘｽﾄ教の代表的指導者､伝道者｡万延{まんえん}2年2月13日高崎藩士の子として江戸に生まれる｡1873年(明治6)有馬{ありま}私学校英学科に入学､翌年東京外国語学校に転じた｡77年札幌農学校に第二期生として入学し､W･S･ｸﾗｰｸの残した｢ｲｴｽを信ずる者の契約｣に署名｡翌年6月ﾒｿｼﾞｽﾄ教会宣教師M･C･ﾊﾘｽより受洗｡81年同校を卒業し､開拓使御用掛{ごようがかり}となった｡卒業にあたり､同期の新渡戸稲造{にとべいなぞう}らと一生を二つのJ(JesusとJapan)に捧{ささ}げることを誓い合った｡82年上京し､農商務省水産課に勤めたが､84年11月渡米｡ｴﾙｳｨﾝの知的障害児施設で看護人として働く｡85年9月ｱﾏｰｽﾄ大学に入学｡総長ｼｰﾘｰの大きな影響を受け､86年に回心を体験した｡87年同校を卒業し､一時ﾊｰﾄﾌｫｰﾄﾞ神学校で学んだあと､88年5月に帰国した｡
帰国するや､まず新潟の北越学館に教頭として赴任したが､宣教師と対立して同年のうちに帰京した｡1891年1月､嘱託教員を務める第一高等中学校での教育勅語捧読{ほうどく}式で､いわゆる｢不敬事件｣を引き起こして辞職｡のち､大阪の泰西{たいせい}学館､熊本の英学校､名古屋英和学校の教師となる｡この間､『基督{ｷﾘｽﾄ}信徒の慰{なぐさめ}』(1893)､『求安録』(1893)､『地理学考』(1894)のほか､英文の『Japan and the Japanese』(1894)､『How I Became a Christian』(1895)など､その代表的著作を刊行した｡97年から『萬朝報{よろずちょうほう}』の英文欄主筆となる｡翌年『東京独立雑誌』を創刊､ｷﾘｽﾄ教に基づく痛烈な社会批判､文明批評に筆を振るった｡1900年(明治33)9月より雑誌『聖書之研究』を創刊､以後この刊行と聖書講義とがその一生の仕事となる｡同年にはふたたび『萬朝報』の客員となり､足尾{あしお}銅山鉱毒反対運動､理想団による社会改良運動に従った｡03年日露開戦をめぐり非戦論を主張し､幸徳秋水{こうとくしゅうすい}や堺利彦{さかいとしひこ}らと同社を退社｡18年(大正7)からは中田重治{じゅうじ}､木村清松{せいまつ}らとｷﾘｽﾄ再臨運動に従った｡昭和5年3月28日に没した｡
著書はほかに『後世への最大遺物』(1897)､『羅馬{ﾛﾏ}書の研究』(1924)など多数ある｡無教会主義ｷﾘｽﾄ教の主張者としてｷﾘｽﾄ教界に大きな波動をおこしたのみならず､その預言者的思想は､日本の宗教､教育､思想､文学､社会その他多方面に広く深い影響を及ぼし､その門から藤井武{たけし}､矢内原忠雄{やないはらただお}､三谷隆正{みたにたかまさ}ら多数の人材を輩出させた｡余は如何にして基督信徒となりし乎 無教会主義 <鈴木範久>

【本】『内村鑑三全集』全40巻(1980~84･岩波書店)