(ごとくしゅうしせつ)
中国､戦国時代の斉{せい}の陰陽家{いんようか}､鄒衍{すうえん}が唱えた説｡この説については『史記』の｢始皇本紀{しこうほんぎ}｣や｢孟子荀卿{もうしじゆんけい}列伝｣の鄒衍の条および『呂氏春秋{りよししゆんじゆう}』の｢有始覧｣｢応同編｣などに述べられている｡それによると､天地開闢{かいびやく}以来､王朝はかならずその有するところの五行{ごぎよう}の徳によって興廃または更迭{こうてつ}するが､その更迭には一定の順序があり､王朝がまさに興ろうとするときは､その徳に応じて瑞祥{ずいしよう}が現れるというのである｡その五徳の推移は､水は火に勝ち､火は金に勝ち､金は木に勝ち､木は土に勝ち､土は水に勝つという五行相勝{そうしよう}(相剋{そうこく})の順序である｡そして､秦{しん}以前の四王朝を､黄帝{こうてい}を土徳､夏{か}の禹{う}を木徳､殷{いん}の湯王{とうおう}を金徳､周の文{ぶん}王を火徳にそれぞれ配当し､五行相勝説によって前王朝から次の王朝に移るとし､最後は水徳である秦{しん}王朝が政権をとり､これこそが永久性と絶対性とをもつ真の王朝であると説くのが､本来の五徳終始説である｡これに対し､漢代になると､漢を火徳とし､伏羲{ふくぎ}(木徳)､神農{しんのう}(火)､黄帝(土)､朱宣{しゆせん}(金)､??{せんぎょく}(水)､帝?{ていこく}(木)､堯{ぎよう}(火)､舜{しゆん}(土)､禹(金)､殷(水)､周(木)とする五行相生{そうせい}による五徳終始説も唱えられるようになり､これによって禅譲{ぜんじよう}による王朝の交替が説かれた｡この説は､後漢{ごかん}以後に盛行した『緯書{いしよ}』にも用いられ､感生帝説や災異説､瑞祥説などとも関連づけられて､火徳を有する漢王朝の正統性や神権性を主張する根拠となった｡鄒衍 陰陽五行説 <中村璋八>