(げんざい)
peccatum originale ﾗﾃﾝ語
original sin 英語
Erbs?nde ﾄﾞｲﾂ語
p?ch? originel ﾌﾗﾝｽ語
ｷﾘｽﾄ教の教理の一つ｡人類の初めから罪と死が人間をとらえたので､ｷﾘｽﾄの十字架の死と復活によって贖{あがな}い､回復されなければならないとする｢人類堕落の教義｣をいう｡これと､人類の始祖ｱﾀﾞﾑが犯した罪が全人類に性交によって遺伝するという､一種の生物学的な思想が微妙な形で結び付くことが多い｡
原罪の思想は聖書に述べられている｡｢創世記｣(3章1~24)で､ｲﾌﾞがﾍﾋﾞにそそのかされてｱﾀﾞﾑを誘惑してｴﾃﾞﾝの園{その}の中央にある木の実を食べさせ､｢神のように善悪を知る者｣(3章5)となった結果､神の呪{のろ}いを受けｴﾃﾞﾝの園から追放されるに至る神話が､原罪説の源泉である｡ﾊﾟｳﾛはこの原罪の神話を神学的に深めた｡｢ﾛﾏ書｣(5章12)の｢ひとりの人によって､罪がこの世に入り､また罪によって死が入ってきたように､こうして､すべての人が罪を犯したので､死が全人類に入り込んだのである｣として､人類の普遍的な罪性とｱﾀﾞﾑの死との連関をとらえ､後世､原罪説のよりどころとなった｡
恩恵の博士とよばれる教父ｱｳｸﾞｽﾃｨﾇｽは､ﾍﾟﾗｷﾞｳｽ派との論争の過程で原罪の思想を堅持した｡罪を犯さない人間にとってはｷﾘｽﾄの救済は不要であり､堕罪のあとでも自然本性によって義に達しうるとするﾍﾟﾗｷﾞｳｽに反対して書いた『自然と恩恵』(3―3)でｱｳｸﾞｽﾃｨﾇｽはいう｡｢人間の自然本性は確かに最初は罪も汚れもなく創{つく}られたのである｡……しかし､この自然の善き能力を暗くし弱めている罪悪は､そのため照明と治癒とが必要なのであるが―罪のない製作者に由来しているのではなく､自由な意志決定によって犯した原罪から生じている｣(金子晴勇訳『ｱｳｸﾞｽﾃｨﾇｽ著作集9』)｡418年のｶﾙﾀｺﾞ会議の決議のなかで､原罪の教義が確認され､ﾄﾚﾝﾄ公会議で再確認された｡
やがて宗教改革者ﾙﾀｰやｶﾙﾊﾞﾝらは､ｺﾝｸﾋﾟｽｹﾝﾃｨｱ(邪欲)の問題を深めることによって原罪説を支持し､ﾊﾟｳﾛ､ｱｳｸﾞｽﾃｨﾇｽに拠{よ}りながら､原罪説を展開した｡人文主義者ｴﾗｽﾑｽの『評論･自由意志』に反対して『奴隷的意志』を公刊(1525)したﾙﾀｰは､｢ただ1人の人ｱﾀﾞﾑの､ただ一つの違反によって､私たちすべてが罪と刑罰のもとにあるとき､どうして私たちは､罪でもなくまた罰せられるべきものでもない何ごとかを企てうるのであろうか｣(山内宣訳)と述べて原罪の教義に固くたっている｡ｶﾙﾊﾞﾝは『ｷﾘｽﾄ教綱要』第二巻で原罪について述べ､神の像が原罪の結果破壊されたと述べて､人間の本性を｢邪欲｣としてとらえ､｢人間それ自体邪欲にほかならない｣とした｡
ﾊﾟｽｶﾙが『ﾊﾟﾝｾ』(ﾌﾞﾗﾝｼｭﾋﾞｸ版230番)において､｢原罪があるということも､原罪がないということも｣不可解であるというとき､理性にとって不可解であっても人間の現実にたって原罪を支持している｡ <加藤 武>

【本】金子晴勇訳『自然と恩恵』(『ｱｳｸﾞｽﾃｨﾇｽ著作集9』所収･1979･教文館) ▽ﾙﾀｰ著､山内宣訳『奴隷的意志』(『世界の名著18 ﾙﾀｰ』所収･1969･中央公論社) ▽渡辺信夫訳『ｷﾘｽﾄ教綱要』全7冊(1962~65･新教出版社) ▽ﾊﾟｽｶﾙ著､前田陽一･由木康訳『ﾊﾟﾝｾ』(『世界の名著24 ﾊﾟｽｶﾙ』所収･1966･中央公論社) ▽内村鑑三著『堕落の教義』(『聖書の研究』所収･1925･教文館)